قصه پر غصه سنگسار

حس= ;ین زاهدی – ایرا= 606; امروز

دوشنبه 10 فروردین ماه 138= 8

http://www.iran-emrooz.net/index.php?/hright/more/17706/

زجر کش کردن انسانها باپرتاب تعداد بسیار زیادی سنگ به آنها از جمله ماجراهای غم انگیز در جمهوری اسلامی ایرا= 06; بوده است. به طوری که بر طب&#= 1602; شواهد، به یقین می‌توا= 06; گفت هیچگاه د= 585; هیچ یک از کشور‌های اسلامی جهان = 608; حتی در طول ۱= 780;۰۰ساله اسلام، اینهمه حکم سنگسار که در &#= 1583;وره سی ساله جمهوری اسلامی ایرا= 06; صادر و اجرا شده ، سابقه نداشته است. جنایت و سنگدلی بعضی ارباب مذاهب را تاریخ فراوان گزار= 88; کرده است ولی حقیقتا تصور نمی‌شد که در این دوره وزمانه عده‌= 75;ی حتی در کسوت روحانی،به چنین اعمال ب= 740; رحمانه‌ای دست زنند وعل= 740; رغم هشدارها= 40; خیرخواهان و صاخب نظران د= 585; سطح جهان و حتی مخالفت و اعتراضات برخی بلندپایگان در محیط خودش= 575;ن،هیچ تردیدی در گرفتن وزدن و کشتن متهمین –از نوجوان ۱= 780; ساله تا افرادی مسن- به خود راه ندهند.

براستی ریشه اینهمه شقاو= 78; را کجا باید جستجو کرد؟ شاید سخن از حقوق انسان و به ویژه زنان و حمایت از حق کودک و جوان و به طور کلی "استدلال" با چنین افرادی بی‌فایده باشد، کما اینکه گزارش شده حتی آیت الله خمینی دستور داده بود "سنگسار را اجرا نکنن= 583;"(مصاحبه ایت الله بجنوردی با روزنامه اعت= 05;اد ملی مورخ ۷/۵/۸۶)= ولی همگی بیاد داریم که چند= 740;ن حکم سنگسار د= 585; زمان خودایشان اجرا شد. امروز نیزاز بهمن ۱۳۸۱ اعلام شد که بنا به دستور رئیس قوه قضائیه ا= 580;رای مجازات سنگسارمتوق = 1; شده است اما متاسفانه حک= 05; سنگسار کماکان از سو= 740; برخی قضات شر= 593; صادر و در مواردی اجرا گردیده است(روزنامه اعتماد۲۶/۱۱/&= #1784;۷). با اوج گیری موج اعتراضات در سطح جهان سخنگوی قوه قضائیه در جم= 593; خبرنگاران د= 85; شیراز اعلام می‌دارد که د= 585; سطح کشور هیچگونه حکم سنگساری ندا= 85;یم"(اعتماد ۲= 782;/۱۱. ۸۷)ول= ;ی در عین حال همو ناچار می= 204;شود اجرای حکم سنگسار سه نف= 585; را که در همان ایام انجام یافته تایید = 608; توضیح دهد"دž= 5; رابطه با توق= 601; مجازات سنگسار ،رئی= 87; قوه قضائیه ت= 608;صیه‌هایی داشتندکه با توجه به استقلال قاض= 40; تا زمانی که این توصیه‌ه= 75; به قانون تبدیل نشود، نمی‌تواند مورد عمل قرا= 585; گیرد"

(اعتماد ۲۶/۱۱/&= #1784;۷). اینک= 607; سخنگوی قوه قضائیه برای حفظ ظاهر منک= 585; وجود چنین احکامی می‌ش= 08;د و یا رئیس قوه قضائیه دستو= 85; توقف اجرای چنین احکامی = 585;ا می‌دهد نشان دهنده اینست که بلند پایگان بظام خود نیز متوج= 607; شقاوت امیز بودن این حکم و شرم اوربود= 606; ان نزد افکار عمومی مردم ایران و جهان هستند. انچه حیرت اور است اینست که چرا رئیس قوه قضائیه بجای توصیه‌های ب= 40; اثر که دیگر تاثیر شعاری آن نیزازمیا= 06; رفته، لایحه = 604;غو این حکم غیر انسانی ،غیر قرانی و غیر اسلامی را به مجلس نمی‌ده= 83;. واز این حیرت آورتر اینکه چگونه است که مجتهدین وایات عظام ک= 607; خود را هدایت کننده مردم جامعه و مروج اخلاق انسان= 40; و حافظ حرمت و اعتبار اسلا= 05; می‌دانند و مسلما می‌تو= 75;نند نقش قاطع و سریع در نسخ این حکم غیر قرانی اسلام= 40; داشته باشند= 48; با سکوت خودشان باعث هتک ابروی اسلام و مسلمانان در جهان و حتی نز&#= 1583; خود مسلمانا= 06; ، می‌شوند؟ چگونه راضی م= 740;‌شوند که خود زنده باشند وچنین جنایاتی بنا= 05; دینی که اینا= 606; مدعی حفاظت و هدایت ان هستند،انجا = 5; گیرد و باعث سر سشکتگی مسلمانان باشد. از جمله ایا توجه دارند که در اثر فتوای اشتباهی که بعدا عمومیت یافت و جزو احکام مسلم و اکید اسلام د= 585; امد طی قرنها= 548; صدها ملیون انسان در جامعه اسلام= 40; محروم از بهر= 607; مند شدن و لذت بردن از موسیقی عمرشان بسرآمد و بخا= 705; رفتند و چه استغداد‌ها®= 0; بزرگی که شکفته نشده ب= 607; گور رفت تا بالاخره اوائل انقلا= 76; این حکم نادرست، تغییر کرد و ا&#= 1605;روزه حتی خانواده علمای دینی نیز مانند هم= 607; از این نعمت بهره می‌برن= 83;. نادرستی حکم سنگسار بسیا= 85; اشکار تر و قو&#= 1740; تر از موسیقی است و دهشتناکی ست= 05; این حکم به مراتب زیاد تر از حرام بودن موسیقی است و شرم اور بودن ان نیز بسیار فرا تر از محر&#= 1608;م بودن مردم از موسیقی می‌ب= 75;شد.

نمیدانم آیا= 78; عظام و مسئولین قوه قضائیه توجه دارند که مجریان سنگسار بعد ا= 586; پایان کارشا= 06; چگونه مردمانی خواهند بود؟ایا می‌= 78;وانند انسانهائی بردبار در جامعه،شوهر= 5;نی صبور و فهیم برای همسران = 608; پدرانی متحم= 04; و مهربان برا= 740; فرزندانشان باشند؟مطمئ = 6; باشید کسانی که اینقدر سن= 711; بر سر فردی می&#= 8204;کوبند که او را زجر کش کنند، دیگ= 585; انسانهای عا= 83;ی در زندگی و جامعه نخواهند بود. اینرا از هر ر&#= 1608;انپزشگ و روانشناسی بپرسید به شم= 575; خواهد گفت و شما روحانیا نجمهوری اسل= 75;می ایران مسئول همه انحرافا= 78; روحی و عواقب رفتاری ان در جامعه،که ازاین راه برای افرادح= 75;صل می‌شود،خوا = 7;ید بود.

یکی از دلسوزان تحصیل کرده جامعه ما حدو= 583; ده سال قبل تحقیق بسیار عمیق و روشمندی در باره حکم سنگسار از دیدگاه قران = 608; حتی احادیث مربوطه شیعه نمود که در روزنامه زن منشر شد و لی بجای بحث علم= 740; و مستدل با پرخاشگری واهانت طرفداران سنگسار مواج= 07; شد و روزنامه مزبور نیز اندکی بعد توقیف’ گردی= 83;. نویسنده بدی= 06; نکته مهم اشاره کرده ب= 608;د که زنا در قران به دو نوع (محصنه و غیر محصنه) تقسیم نشده است و فقط یک حکم یعنی صد ض&#= 1585;به شلاق در مورد ان وجود دارد انهم با شرائطی که حصولش تقریب= 75; غیر ممکن است و علاوه بر ان فحوای ایه مربوطه نشان می‌دهد که زنای فرد همس= 585; دار مورد توج= 607; و اشاره است. من احتمال قریب به یقین می‌دهم که نه تنها مردم عا= 583;ی بلکه طلاب امور دینی نی= 586; به این مسئله توجه نداشته = 608; از ان بی خبر ند، زیرا من در زندگی خود بسیار با علمای دینی گفتگو و بحث در مسائل مخت= 604;ف داشته ام هرگ= 586; نه از انها و نه از دیگران &#= 1670;نین چیزی نشنیده بودم، علت انهم اینست ک= 607; همانگونه در نوشته‌های بسیاری اشار= 07; رفته است طلا= 576; علوم دینی توجه اساسی شان به حدیث و علوم نقلی غی= 585; قرانی است و بسیار کم به قران در ارتباط با احکام و مسائ= 604; دینی توجه می= 204;کنند. از اینرو احتملا مناس= 76; و مفید باشد که برای جلب توجه مردم و احیانا طلاب علوم دینی مح= 608;رهای نوشته مزبور را ضمن سپاس بسیار از نویسنده محترم ،اقای دکتر فرهاد بهبهانی،که نسخه تکمیلی از مقاله را بنا به خواهش من برایم فرستادند، د= 85; اینجا بیاور= 05; شاید از مسئو= 604;ین و روحانیان بلند پایه کس= 740; توجه و اقدام= 740; در رفع این مشکل دردناک بنماید :

الف- هیچ ذکری از مجازات سنگسار زناکار درقر= 70;ن نیست

۱- <= /span>موضو= 593; زنا (بی هیچ قصدی برای كوچك‌شماری موضوع) ظاهرا= 611; چنان مطلب حادّی از دید= 711;اه خداوند نبود= 07; كه اسلام (مثلاً به مانند شرك) بلافاصله نسبت به آن عكس‌العمل نشان دهد، بلكه این امر برای اولین‌= 76;ار در سورة فرقا= 606; (یعنی حدوداً در اواسط دور= 575;ن مكه، قریب ۸ سال بعد از ظهور اسلام) مورد تحریم قرار گرفته و وعدة عذاب و گرفتاری به زناكار داده می‌شود: «عِبادُ الرَّحْمنِ... وَالّذین... لایَزنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْق= 15; اثاما»=3D بندگ&= #1575;ن خاص خدای رحمان زنا نم= 740;‌كنند و هر كه چنین كند به گناه گرفتار شده (و سزای آن بیند) ” (فرقان/۶۸ و ۶۳). سپس در آیه ۳۲ سورة اسراء می‌خو= 75;نیم: «وَلاتَقْر¡= 4;بوا الزِّنی إِنَّهُ کان= 14; فاحشةً وَ ساءَ سَبیلاً» =3D “به زنا نزدی= 603; مشوید كه آن كار زشت و راه بدی است”. قریب چهار سا= 604; بعد (یعنی حدوداً در آغاز دوران مدینه) در سور&#= 1577; ممتحنه (آیة ۱= 778;) خطاب به پیامبر آمده‌است كه «یا اَیُّهَ= 75; النّبِیُّ إِذا جاءَکَ = 575;لْمُؤْمِنا&= #1578;ُ یُبایِعْنَª= 5;َ عَلی اَنْ... لا= یَزنِینَ... فَبایِعْهُ = 6;َّ» =3D “زمانی كه زنان مؤمن سو= 740; تو آیند كه …. و زنا نكنند با ایشان بیعت كن”. دو سال بعد از آن (یعنی حدوداً ۱= 781; سال پس از بعثت) برای اولین بار، بحثِ نو= 593;ی مجازات در مورد زنا مطر= 581; می‌شود: «وَاللّاتی یَأتِینَ الْفاحِشَة¡= 4; مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْه¡= 6;دُوا عَلَیْهِّن¡= 4; اَرْبَعَةً مِنْکُم فَإِنْ شَهِدوُا فَ= 71;َمْسِکُوهُ&#= 1606;َّ فِی الْبُیُوتِ حَتیّ یَتَو= 14;فّیهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اَ= 04;لهُ لَهُنَّ سَبِیلاً» =3D “كسانی از زنان شما كه عمل ناشایست بجای آرند باید چهار شاهد از خودتان بر ایشان گواه بگیرید، پس ه= 585; گاه (شهود) شهادت دادند= 48; آنها را در خانه‌ها نگا= 07;‌دارید تا اینكه وفاتشان برس= 83; و یا اینكه خداوند راهی برایشان گشاید” (نساء/۱= 781;). و ظاهراً آن را= 607; در آیة ۲ سورة نور گشوده می‌شو= 83; كه آخرین آیة نازله در مور= 583; زناست و می‌ف= 585;ماید: «الزّانِیَ= 7;ُ وَ الزّانی فَاجْلِدُو= 5; کُلّ واحِدٍ مِنْهُما مّائََةَ جَلْدَةٍ وَلاَتأْخُž= 4;ْکُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فی = 583;ینِ اللهِ... وَلْیَشْهَž= 3;ْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمؤمِنِی = 6;َ» =3D زنا كنندة زن و مرد را هر یك یكصد تازیان= 07; (شلاق) زنید و در كارِ دینِ خدا نسبت به آنها (سهل) و مهربان نباشید و گروهی از مؤمنان باید در كار عذابشان (شلا= 602; و مجازاتشان) حضور یابند”.
از آیات فوق نتیجه می‌شو= 83; كه: اوّلاً تحریم زنا در اسلام فوری پیش نیامد و از مهمات اولیه (به مانند شرك) نب&#= 1608;ده و پس از آنكه مدتها تقبیح می‌شود، سرانجام برا= 40; هر یك از زنا كننده زن و مر&#= 1583; یكصد ضربه شلاق به عنوا= 606; مجازات تعیی= 06; می‌گردد، آنهم بعد از شهادتِ (كه علامة طباطبایی در تفسیر المیزان لازمة این شهادت را “رؤیت كامل” دانسته‌است) چهار شاهد عادل كه كاری بسیار دشوار = 608; حتی غیر ممكن است، مگر آنك= 607; مرد و زنی در م&= #1604;أعام به این كار بپردازند تا رؤیت كامل تحقق یابد كه در اینصورت موضوع، سوای هر مورد دیگر= 548; از دیدگاه عفّت عمومی و بر هم زدن نظم جامعه مطرح م= 740;‌شود. ثانیاً در آی= 607; ۸ همان سوره نور وضعیت زن شوهرداری را مطرح می‌ساز= 83; كه از جانب شوهرش متهم ب= 607; زنا گردیده و می‌فرماید: «وَیَدْرَؤ¡= 5;عَنْها الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ... » =3D“از زن (شوهردار) آن عذاب (یعنی مج&#= 1575;زات و شلاقی كه در صدر سوره ذكر شد) دفع می‌شو&#= 1583;، در صورتیكه چهار بار خدا را شاهد گیرد كه شوهرش از دروغگویان است …”. در این آیه كلمة «العذاب» با الف و لام عهد آمده و بیانگ= 585; آنست كه مقصو= 583; از “العذاب=3Dآ&= #1606; عذاب”، همان عذاب (و مجازات شلاق= 40;) است كه در آیة <= /span>۲ یعنی در صدر سوره بیان شده‌اس= 78;، و جز مجازات شلاق چیزی در آنجا ذكر نشد= 607;‌است كه كلمة «العذاب» به آن بر می‌گرد= 583;. ثالثاً هیچگونه تفكیكی بین زنای محصنه و غیر محصنه در قرآن وجود ندارد، بلكه بر عكس، آیات مجازا ت زنا كه در سورة نور به تناسب حادثة افك عایشه (یعنی موردی از زنا= 740; محصنه) نازل شده، همگی حاكی از آنست كه با توجه به سیاق، آیات نازله و مجازات تعیی= 06; شده (یكصد ضربه شلاق) در برگیرندة زنای محصنه و غیر محصنه هر دو می‌باشد، = 608; در این حكم فرقی میان ای= 606; دو نیست.

۲- <= /span>نه تنها مجازات سنگسار برای زناكار در قرآن دیده نم= 740;‌شود، بلكه در مواردی لفظ «سنگسار» در قرآن بكار رفته كه سخنا= 606; تهدیدآمیز مخالفین نسب= 78; به پیامبر مبعوث شده بر آنها، بوده‌= 75;ست. مثلاًمی‌خو= 5;نیم كه مخالفین نوح به او می‌&#= 1711;فتند: « لَئِنْ لَم= 618; تَنْتَهِ یا نُوحُ لَتَک= 15;ونَنَّ مِنَ الْمَرْجُو = 5;ِینَ =3D“ای نوح اگر از این سخنان دست بر نداری= 548; از سنگسار شدگان خواهی بود”(شعراء/۱= 777;۶). بناب= 585;این، عملِ سنگسار= 48; از دیدگاه قرآن، نه تنه= 575; قابل تأیید ب= 607; نظر نمی‌رسد= 48; بلكه این عمل= 548; تهدید كفار نسبت به پیامبران خد= 75; گزارش شده‌ا= 87;ت.

۳- “سن= ;گسار زناكار” مسلماً بین یهود متداول بوده چنانكه در تورات، سف= 585; تثنیه، باب ۲= 778;، سیمان ۲۳ و ۲۴، بدینصورت آمده‌است كه: “اگر دختر باكره‌ای به مردی نامزد شود و دیگری او را در شهر یافته با او همبستر شود، پس هر دوی ایشان را از دروازة شهر خارج و با سنگها سنگسا= 85; كنید تا بمیرند”. این گفته را هم نمی‌توان وح= 40; حضرت موسی در نظر گرفت و چنانكه می‌د= 75;نیم مطالب تورات نه گفتار مستقیمِ پیامبرِ مرس= 04; بلكه گزارش شده توسط “اشخاص” می‌= 76;اشد. مضافاً این رسم یهودی توسط پیامبر بعدی نقض گردید و چنانكه در انجیل آمده زناكاری را نزد حضرت عیس= 740;‌(ع) بردند و گفت هر كس گناهی ندارد به او سنگ زند و همه جز خودش كنار رفتند و آن حضرت نیز گفت كه من او را بخشیدم.

۴- <= /span>بعید می‌نماید كه در سلسلة نبو= 578; الهی، رسم منسوخ شده تو= 587;ط یك پیامبر (عیسی) مجدداً توسط پیامبر بعدی (حضرت ختمی مرتبت) احیاء گردید= 07; و حكم اجرایی بیابد.

ب – سنگسار زناکار حتی مبنای قطعی حدیثی ندارد

۱- <= /span>احاد= 740;ثی كه از حضرت رسول‌(ص)، به عنوان سندی برای سنگسار زناكار، ذكر = 605;ی‌شود، بهیچوجه واف= 40; به مقصود نیست، مثلاً در كتاب “التّاجُ الجامِعُ لِلاُصُولِ فی اَحادیثِ الرَّسول” تألیف الشیخ منصور علی ناصف، از علمای الازه= 85; مصر، جلد سوم= 548; صفحة ۴۵ آمده‌اس= 8; كه: ما عز اسلمی روزی ب= 607; سوی پیامبر آمده گفت: من زنا كرده‌ام. پیامبر از او روی گرداند. سپس از سوی دیگر آمد و باز تكرار كرد: من زنا كرده‌ام، با= 85; چهارم پیامب= 85; فرمود: سنگی به او بزنید، وقتی سنگ به او رسید فرار كرد، ولی در حال فرار مرد= 740; او را گرفته و بزد و دیگران نیز بر سرش ریخته زدند ( با استخوان شتر) تا بمرد. وقتی این خبر به پیامبر رسید، فرمود: چرا او را ترك نكردید تا بر= 608;د؟ و در برخی از روایات آمدهR= 04;است كه پیامبر به او فرمود: مگر تو دیوانه‌ا= 40;؟ گفت: نه. و بنا بر روایا= 578; دیگر پیامبر به او فرمود: شاید فقط بوس= 607;‌ای زده‌ای یا چشمك و نظری افكنده‌ای؟ باز گفت: ن&#= 1607;. آنگاه پیغمب= 85; پرسید آیا همسری داری؟ = 580;واب داد: آری. و در روایات دیگر آمده‌است كه یاران پیامب= 85; دربارة او اختلاف كردن= 83;. و پیامبر فرمود: قسم به خدا او توبه‌= 575;ی كرده كه اگر میان امتی تقسیم شود، همگی بخشیده می‌شوند”.

بدین ترتیب ملاحظه می‌ش= 08;د كه حتی اگر تمام امكانا= 78; حدیثی را هم كه در گفته‌ه= 575;ی فوق آمده صحی= 581; فرض كنیم ، باز حكم سنگسار، برا= 40; زناكار، از سنت پیامبر ب= 607; دست نمی‌آید خصوصاً آنكه در همان كتاب از پسر عمر نقل شده كه “مرد و زنی یهودی را كه زنا كرده‌بو= 83;ند، به سوی پیامب= 585; آوردند، پیامبر از یه= 608;دیان پرسید: حكم زنا كرده را در تورات چگونه می‌یا= 76;ید؟ گفتند: چهرة آندو را سیاه كرده مخالف ه= 605; بر مركبی نشانده به دو= 585; شهر می‌گردا= 06;یم. پیامبر فرمو= 83;: تورات را بیاورید و آی= 575;ت مربوط به این قضیه را بخوانید. تورات را بیا= 608;رده و خواندند و خواننده هنگامیكه به آیة رجم رسید= 548; انگشت بر روی آن نهاد و فقط ما قبل و ما بعد مطلب را قرائت كرد. عبداللّه بن سلام كه قبلا= 611; از علمای یهو= 583; بوده و اسلام آورده‌بود، به پیامبر گفت: فرمان دِه، انگشت ا= 586; آن آیه بردار= 583; و عبارتش را بخواند. چنین كردند و معلو= 605; شد، حكم رجم برای زناكار در تورات آمد= 607;‌است، آنگاه پیامب= 85; گفت به دینتا= 606; رفتار كنید”.
از این حدیث هم، اگر صحیح باشد كه از نظر ما بعید است، فقط به دست می‌آید ك= 607; پیامبر به یهودیان اجازه داد، مطابق دین خو= 583; رفتار كنند، نه آنكه حكم زناكار، در اسلام، سنگسار است.

و در آخر این سلسله احادی= 79; در كتاب فوق‌= 575;لذكر از قول ابوهریره آمده‌است كه “رسول خدا‌(ص) گفت اگر زن اسیری زنا كرده و ثابت شود كه زنای او به دلخواه بوده، شلاقش بزنید، اگر اینكار را تكرار كرد، مجدداً او را به شلاق مجازات كنید= 48; و اگر بار سوم دست به چنین عملی زد، وی را از جامعة مسلمین راند= 07; و به سوی كسانش در قبیله دشمن باز گردانید= 48; اگر چه در تبادل با ریسمانی از م= 608; باشد”. در اینجا به دست می‌آید كه تكرار عمل زن= 575; نیز موجب مجازات سنگی= 06;‌تر نمی‌شود و حك= 605; مربوطه همچنان شلاق= 48; بر اساس آیة ۲ سورة نور می‌باشد.
۲- <= /span>بناب= 585;این نه فقط از قرآن، بلكه ا= 586; احادیث نبوی نیز حكم قطعی سنگسار به دس= 578; نمی‌آید، چنانكه در كتاب “حدود د= 585; اسلام” اثر احمد فتحی بهسنی از علمای معاصر مصر (ص ۱۱۸) می‌خوان= 740;م كه: “شك نیست كه فقهای مسلمین، هنگامی كه از رجم سخن می‌گ= 608;یند، دربارة آن به مناقشه پرداخته و اگ= 585; هم می‌پذیرن= 83; كه این كار از سنّت است، ول= 740; برای استدلا= 04; به مشروعیت و ثبوت آن، دچا= 585; مشكلات بسیا= 85; می‌شوند”. و باز در صفحة <= /span>۱= 777;۷ كتاب می‌گوید: “گروهی از مسلمانان و ا= 586; میان ایشان خوارج، بر ای= 606; قول رفته‌ان= 83; كه كیفر زنا تنها شلاق است، چه زناكار همسر داشته و چه نداشته‌باشž= 3;. زیرا آیه‌ای نسبت به رجم در قرآن نیست= 548; فقط خبر است و جایز نیست كه حكمِ ثابت و قطعی قرآن را به خاطر اخبا= 585;ی كه ممكن است دروغ باشد، زیر پا گذاریم”.

۳- <= /span>حدیث معتبر قابل قبولی از حضر= 578; علی‌(ع) نیز برای سنگسار زناكار به چش= 605; نمی‌خورد بلكه عكس آن مشاهده می‌ش= 08;د، چنانكه در همان كتابِ “التّاجُ الجامِعُ لِلاُصُولِ فی اَحادیثِ الرَّسول” آمده‌است كه حضرت علی‌(ع) در خطبه‌ای گفت: “هرگاه زنان اسیری ك= 607; در دست شما هستند، زنا كردند، حدود را درباره‌ش= 75;ن اجراء كنید و اضافه فرمود: زن اسیری در زمان رسول خدا(ص) زنا كرد و پیامبر دستور داد من او را شلاق بزنم، اما من متوجه شدم كه آن زن تازه نفاس شده و ترسیدم كه اگ= 585; شلاق بخورد كشته شود و از اینرو دستور را اجراء نكردم. وقتی موضوع را برا= 740; پیامبر تعری= 01; كردم، فرمود: كار نیكی كرد= 740;”.

۴- <= /span>مدرك دیگری كه شای= 583; مورد استناد عده‌ای برای سنگسار زناكار قرار گیرد، خطبة حَجّةالوداŸ= 3; پیامبر است، بعضی مآخذ (مثل سیرة ابن &= #1607;شام) در انتهای خطبة حَجَّةالود= 5;ع آورده‌اند ك= 07; پیامبر گفت: للعاهر الحجر=3Dبرای زناكار سنگ است”. ولی این خبر به چند دلیل مشكوك م= 740;‌نماید:

۴-&#= 1777;- مخال= 601;ت با حكم قرآن دارد.
۴-&#= 1778;– نقض گفته در متن خود خطبه هست= 548; آنجا كه می‌گ= 608;ید: “ای مردم همانا برای زنانِ شما حقّی است و برای شما بر ایشان حقّی و آن اینكه كسی را به جز شما به بستر خود راه ندهند و كسی را كه شما میل ندارید، بدون توافق ب= 575; شما، به خانه نیاورند و كا= 585; زشت (زنا) نكنند، پس اگ= 585; كار زشت كردند، خدا نیز به شما اذن داده كه ایشان را در خانه نگاهداشته و از همخوابگی با ایشان دور= 740; كنید و ایشان را تنبیه نمائید، اما نه به قسمی كه ایشان را مول= 605; و دردناك ساز= 740;د، آنگاه اگر از كار خود دست كشیدند و با ش&#= 1605;ا توافق پیشه كردند، بر شم= 575; نیز واجب است كه روزی و خوراك و پوشا= 603; ایشان را به نیكی و عرف بد&#= 1607;ید”. چنین مطلبی ب= 575; حكم سنگسار برای زن زناك= 575;ر تطبیق نمی‌ش= 08;د.

۴-&#= 1779;- در مآخذ دیگر، مثل “زندگان= 40; محمد” نوشتة دكتر محمد حسین هیكل، اصولاً چنان ختامی برای خطبة حَجَّة= 75;لوداع گزارش نشده‌= 75;ست.
۴-&#= 1780;– سوای تمام مطالب فوق، عبارت “للعاهِرِ الْحَجَر” ر= 75; باید اصطلاح= 40; در نظر گرفت كه به مفهوم “زناكار را د= 585; زندگی نصیبی نیست” می‌با= 88;د، نه آنكه حكم زناكار سنگسار است!

۵- <= /span>از نظر مآخذ شیعی، ۱۹ حدیث در مورد مجازات زناكار در كتاب وسائل‌= 75;لشیعه، جلد ۱۸، باب “اَقْسامُ حُدود الزّن= 75; وَ جُمْلَهٌ = 605;ن أَحكامِها ”= 48; ص ۳۴۶، آمده‌است. مفاد ۱۵ حدیث اول به صور گوناگون و مشتمل بر موارد ضد و نقیض، حاكی ا= 586; حكم سنگسار برای زنای محصنه است. چنانكه در احادیث اول ت= 575; چهارم و ششم از امام صادق= 204;(ع)، امام باقر(ع) و علی‌(ع) نقل شده كه مجازا= 578; زنای كسی كه همسر دارد رج= 605; است. در حدیث پنجم آمده‌ا= 87;ت كه علی‌(ع) در كوفه شخصی را كه زنای محصن= 607; كرده‌بود هم شلاق زد و هم رجم كرد ولی امام صادق‌(ع) این مطلب را از علی‌(ع) انكار می‌كن= 83; و می‌فرماید یك مرد را نمی&#= 8204;توان به دو حد مجازات كرد. ولی در احادی= 579; هشتم تا پانزدهم از امام باقر(ع)، علی(ع) و حتی خود امام صادق(ع) می‌خو&#= 1575;نیم كه زنا كنندة محصن و غیر محصنه باید ا= 608;ل صد ضربه شلاق خورده و سپس رجم شوند! در حدیث هفتم مجازت سنگسا= 85; از زناكنندهR= 04;ای كه ازدواج كر= 583;ه ولی آمیزش جنسی نداشتهR= 04;اند، برداشته شدهR= 04;است. احادیث شانزدهم و هفدهم حاكی ا= 586; آنست كه علی‌(&#= 1593;) پنج نفر زنا كنندة زن و مرد را بنا به آنكه ذمی، همسردار، بی همسر، تحت قیمومیت و یا دیوانه بودن= 83; به صور گوناگون مجازات كرد: یكی را گردن زد، دیگری را رجم نمود و بقيّه را به تعداد مختلف شلاق زد. در حدیث هجدهم م= 740;‌خوانیم كه از حضرت صادق(ع) سئوال می‌شود كه آی= 575; در قرآن رجم داریم؟ و ایشان پاسخ م= 740;‌دهند كه: آری، آنجا كه می‌فرمای= 83;‌: «اَلشَّیْخ¡= 5; وَ الشّیْخة= 15; فَارْجُمُو = 7;َما الْبَتَّةَ فَإِنَّهُم= 5; قَضَیَا الشَّهْوَة¡= 4;» =3D“شیخ و شیخه را البته سنگسار كنید چون شهوتران= 40; كردند” (در صورتیكه ابداً چنین آیه‌ای در قرآن نیست)! حدیث نوزدهم از علی‌(ع) ناقض تمام هجده حدیث قبلی بوده و تكیه بر حكم قرآن دارد، چنانكه می‌خ= 08;انیم: «کانَ مِنْ شَریعَتِهِ = 5;ْ فی الْجاهِل= 40;َّةِ أنَّ الْمرْأةَ إذا زَنَتْ حُبِسَتْ فی بَیْتٍ وَ أقُیِمَ بِا وَدِها حَتّ= 40; یَأْتِیهَا الْمَوتُ، و إذا زَنَی اَلَرَّجُل¡= 5; نَفَوْهُ عَنْ مَجالِسِهِ = 5;ْ وَ شَتَمُوه= 15; وَ آذَوْهُ و= 614; عَیّرَوُهُ وَ لَمْ یَکو= 606;ُوا یَ,ْرِفُونَ غَیْرَ هَذا= 48; قالَ اللهُ ت= 614;عالی فی أَوّلَ الْاسْلامِ: واللاّتی یَأتِینَ الْفاحِشَة¡= 4; مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْه¡= 6;دُوا عَلَیْهِنن¡= 7;َ أَرْبَعَةً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُ = 8;ُهَنَّ فی الْبُیُو= 78;ٍ حَتّی یَتَوَفَّه¡= 7;ُنَ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبیلاً. وَاللَّذان¡= 6; یَأتِیانِن = 7;امِنْکُمْ فآذُوهُما ف= 14;أنْ تابا وَأَصلَحا فَأعْرِضُو= 5; عَنْهما إِنَّ اللهَ کانَ تَوّاب= 75;ً رَحیماً. فَلَمّاَ کَثُرَ الْمُسْلِم¡= 5;ونَ وَ قَویَ الْاسْلامُ وَاسْتَوحَž= 8;وا أمُورَ الْجاهِلیّ¡= 4;ةِ أَنْزَلَ اللهُ تَعال= 40; اَلزّانیةُ وَ الزّانی فَاجْلِدوُ= 5; کُلَُّ واحِدٍمِنْ = 7;ُما مِائَةَ جَلْدَةٍ » =3D “از شریعت مردم در جاهل= 610;ّت این بود كه هر گاه زنی مرتك= 576; زنا می‌شد، ا= 608; را در خانه حبس می‌كردن= 83; و در اطاق می‌&#= 1576;ستند تا مرگ او فرا رسد، و هر گاه مرد زنا می‌ك= 585;د، او را از مجالسشان طر= 83; و مورد اذیت و عیبجویی قرا= 85; می‌دادند، و جز این مجازت چیز دیگری مردم نمی‌دا= 06;ستند، خدای تعالی د= 585; اول اسلام فرمود: زنانی كه مرتكب فحشاء شوند چهار گواه بر ایشان بگیری= 83; پس اگر شهادت دادند، آنها را در خانه نگه دارید تا مرگ ایشان برسد و یا خداوند راهی برایشان قرا= 85; دهد، و زن و مردی كه مرتك= 576; فحشاء شوند، هر دو را آزار نمائید، پس اگر خود را توبه و اصلاح كردند از آند= 608; اعراض نمائی= 83; كه خداوند توبه‌پذیر و رحیم است (آیات ۱۵ و ۱۶ سورة نساء)، پس چون مسلمین زیاد شدند و اسلام &#= 1602;وّت گرفت و از امور جاهليّ= 78; ناخشنود و بیزار شدند، خدایتعالی نازل فرمود: “زن و مرد زناكار را صد ضربه شلاق بزنید” (سوره نور، آیه ۲).

بدین ترتیب ملاحظه می‌گ= 85;دد كه آثار وارد= 607; در مآخذ شیعی نیز در مبحث م&#= 1580;ازات زنا، پراكند= 07; و مختلف بوده و شواهد، حكا= 740;ت از عدم اصالت بسیاری از اخبار وارده دارد.

ج- برخی علمای متاخر شیعه سنگسار زنا کار را از دیدگاه اسلا= 05; رد میکنند

۱-از علمای معتبر یکقرن اخیر شخصیتی چون آیت‌اللّه رحیم ارباب رجم زناكار ر= 575; –اعم از محصن= 607; یا غیر محصنه – رد كرده‌ان= 583;، چنانكه می‌خ= 08;انیم: “بعضی نظرات فقهی آیت‌ال= 04;ّه ارباب در پار= 607;‌ای مسایل واحكام، با فتاوای فقهی مشهور مغایر= 75;ت داشت … سوم رجم زن و مرد محصنه و محصن را نفی می‌كر= 583; و با رد داستان ماعز (به بند "ب" ای= 606; مقاله نگاه كنید) می‌گفت كه حد آنان همانست كه در كتاب مجید آمده و چنین نیست كه قرآن حكیم حكم زنا= 740; محصن و محصنه را كه مهمتر از زنای غیر محصن و محصنه است مهمل بگذارد و حدّ را مخصوص زنا= 740; غیر احصان كن= 583; در حالیكه زنای احصان است كه مشتمل بر مفاسد بیش= 605;اری می‌باشد و فرضاً اگر چنین بود بای= 583; در قرآن معین &#= 1588;ده‌باشد” (از سید محمد جواد موسوی غروی اصفهانی، مج= 04;ة مسجد شمارة ۲= 781;، ص ۹= 777;). همچن= 740;ن خوانندگان علاقه‌مند د= 85; این زمینه می= 204;توانند به کتاب «فقه استدلالی» نوشته مرحوم = 570;یت الله غروی (صفحات ۴۴۵ تا ۶= 784;۵) رجوع کنند که آن مرحوم کلیه احادیث مطرح درباره رجم ر= 575; در آنجا آورد= 607; و در همه تشکیک می‌کن= 83; و صریحاً نتیجه می‌گی= 85;ید که «پیامبر اسلام(ص) هیچ‌&#= 1711;اه رجم نکرد. »

۲- <= /span>برخی مقامات بلند پایه روحانی که تاکنون در برابر صدور واجرای احکا= 05; سمگسارلب فروبسته بود= 06;د، شروع به اعتراض نمود= 07; بعضاً چنین مجازاتی را ا= 586; اساس خارج از اسلام دانست= 06;د. چنانکه آیت‌= 75;لله محمد موسوی بجنوردی (مجا= 586; به اجتهاد تو= 587;ط آیت‌الله خویی، مدرس دانشگاه و حوزه، مؤلف د= 607;‌ها کتاب و مقاله در حوزه‌های مختلف فقهی و عضو سابق شور= 204;ای عالی قضایی) در مصاحبه با روزنامه اعتماد ملی (۷/&#= 1781;/۱۳۸۶) اظها= 585; داشت: «کیفر حکم زنا در قرآن فقط یکص= 583; تازیانه است = 608; با حکم دیگری مانند رجم تخصیص نمی‌خ= 08;رد. (وانگهی) اگر قانون‌گزار می‌خواهد کیفری را در قرآن بیان کن= 583; که عمده منبع قوانین ماست= 48; نمی‌آید کیف= 85; ضعیف‌تر را اول بیان کند و بعد با سنت بیاید کیفری = 602;وی‌تر یعنی رجم را بیان بکند. این مسئله یک= 204; مقداری مستبعد و مستهجن است ک= 607; بنای عقل آن ر&#= 1575; نمی‌پذیرد. موضوع دیگر اینکه (واژه) «عذاب» که در آیه مربوط به مجازات زناکاران آمده (برخلاف تصور بعضی‌ه= 75;) به معنی «کیفر» است. اگر «عذاب» ر= 575; در این آیه به معنی رجم بگیریم با آیات دیگر تناقض پیدا م= 740;‌کند. در آیات دیگر داریم که خطا= 576; به زنان پیام= 576;ر وارد شده که می‌فرماید «اگر یکی از شماها (زنان پیامبر) مرتک= 576; فحشای مبینه= 48; یعنی زنا بشو= 583; کیفر و عذاب او دو برابر زنان دیگر اس= 578; و زنان پیامب= 585; همه شوهر داشتند. پس باید پیشاپی= 88; کیفری مشخص شده باشد تا دو برابر آن معنی و مفهوم پیدا کند، دو برابر رجم که نمی‌شود، چو= 06; رجم قابل تکرار نیست... ریشه رجم مقد= 575;ر زیادی به خلیفه دوم بر می‌گردد. خلف= 575; و حکام نیز برای سرکوب مخالفان خود همیشه از آن سوء استفاده می‌کردند. به اعتقاد من واقعاً ابزا= 85; سیاسی‌شان بوده... روایات مربوط به رجم از حیث سند ضعیف است. بعد هم نکته‌ای د= 585; این روایات هست که آنها را دچار اشکا= 604; می‌کند. زیرا روایاتی که متضمن رجم‌ا= 06;د، چه در زمان پیغمبر اکرم(ص) و چه در زمان خلافت امیرالمؤمن®= 0;ن، همه آنها می‌= 711;ویند که طرف با گریه می‌آمد = 608; با گریه می‌گ= 601;ت که «ای رسول خدا (یا امیر المؤمنین) مر= 575; پاک کن«... بنده عرض می‌کنم ک= 607; این از مسلما= 578; فقه ماست. در باب زنا که اگ&#= 1585; قبل از «ثبوت عندالحاکم» متهم توبه کند، حد ساقط می‌شود. لذا این روایات همه قابل خدش= 607; است... و مسئله فتوای فقهای عظام برای ما نمی‌تواند منبع بشود، د= 585; علم اصول گفت= 607;‌اند که شهرت فتوایی (فقط) یکی از «ظنون&ra= quo; است، ما تابع دلیل هستیم ن= 607; تابع فتوا... امام خمینی ه= 605; فرمودند رجم اجرا نشود. من آمدم در شورا= 740; قضایی مسأله را نقل کردم و شورای قضایی هم آن را بخشن&#= 1575;مه کردند برای همه کشور و بر طبق نظر امام بخشنامه شد. که از این به بعد دادگاه‌= 07;ا حکم رجم ندهند، احکا= 05; دیگری را به کار گیرند. »

۳-آقای ابوالفضل شکوری از روحانیون برجسته حوزه = 608; نماینده ساب= 02; مجلس شورای اسلامی طی مقاله‌ای در روزنامه اعتماد ملی (۱= 777;/۵/۱۳۸۶) اعلام داشت: «فتوای مشهو= 85; از اهل سنت و شیعه مبنی بر مشروعیت رجم = 608; حتی انجام گرفتن آن در چند مورد معدود توسط رسول خدا(ص) و علی(ع) بوده ولی شمار دیگری از فقه= 575; و صاحبنظران آن را رده کرده و خاص یهود دانستهR= 04;اند که در شریعت اسلام و به ویژه در قرآن تصریح یا اشاره‌ای به آن نشده اشت. این صاحبنظران چند خبر محدو= 583; به رجم شدن افراد را ازمنظر حدیثR= 04;شناسی مردود می‌شن= 75;سد و از نظر فقه‌&#= 1575;لحدیثی نیز در متن آنها ابهاما= 78; و تنقاضات هس= 578; که مخدوشّیت یا مجهولیت آ= 606; اخبار را تأئید می‌کن= 83;. آنچه مسلم اس= 578; طبق آیه ۱۵ سوره نساء خداوند در قرآن حد رجم معمول در میان اهل کتا= 576; را منسوخ اعلام فرمود= 07; و با تعبیر «ف&#= 1575;مسکوهن فی البیوت حت= 740; یتوفیهّن او یجعل الله له= 606; سبیلا» حد اسلامی زن زانیه را «حب= 587; ابد در خانه» اعلام داشته = 608; نیز در پایان آیه قول داده است که در آینده با نزو= 604; آیه دیگری ای= 606; حکم تخفیف پیدا خواهد کرد که همان آیه «الزانی= 77; و الزانی=3D مرد و زن زناکار را صد تازیان= 607; بزنید» در سوره نور می‌= 576;اشد، و رجم و سنگسار نسبت به حبس ابد خشونت بیشتر= 40; دارد و هرگز از مصادیق تخفیف قول داده شده در قرآن (او یحمل الله لهّن سبیلا) نمی‌ب= 575;شد.

۴-آیت الله سید حسی= 606; موسوی تبریز= 40; دادستان کل ا= 606;قلاب اسلامی در ده= 577; ۶= 776;، اظهار داشت ک= 607; «امام خمینی در سال ۱۳۵۹ هنگامی‌که ی= 05; سنگسار در کرمان انجام شد و واکنش‌ه= 575;ی شدیدی علیه نظام نوپای جمهوری اسلامی را در رسانه‌های خارجی به دنبال داشت، به شخص من گفت که سنگسار را اجرا نکنید. حتی از ایشان پرسیدم اگر ک= 587;ی اقرا کرد چه کنیم؟ ایشان توصیه اکید کرد کاری کنی= 583; که اصلاً اقرار نکند. درست مانند حضرت علی(ع) که چنین رویه‌ا= 40; داشتند. مرحو= 605; بهشتی هم همی= 606; نظر را داشت و &= #1604;ذا برخورد آنها به گونه‌ای بود که تا زمانی که اما= 605; در قید حیات بود به جز همان موارد اولیه دیگر سنگساری اجر= 75; نشد چرا که ایشان دستور توقف در این مورد داده بودند» (اعتماد ملی ۱= 785;/۲/۱۳۸۷).

۵-آیت‌= 575;لله العظمی شیخ یوسف صانعی ا= 586; مراجع تقلید = 588;یعیان ً صریحاً فتو= 575; می‌دهد که «اجرای حدود در موارد عرضیه بیش از دو راه اثبات ندارد، یکی چهار مرتبه اقرار ناشی ا= 586; وجدان دینی و با کمال رضای= 578; و اختیار، دو= 605; با شهادت چها= 585; شاهد عادل آن= 607;م به نحو خاص که غالباً بلکه دائماً در از= 605;نه مختلف مخصوصاً امروزه غیر قابل تحقق است. و لزوم چهار بار اقرار برای تحقق مجازات نشان می‌دهد که علم قاضی و حاکم در حدود= 548; حجت نیست. بنا&#= 1576;راین به نظر می‌رس= 583; که اسلام بیشتر مایل ب= 607; ثابت نشدن سب= 576; حد در امور عرضیه بوده و هست و می‌خوا= 587;ته امور عرضیه مستور بماند = 608; بر فرض معلوم شدن هم به نحوی معلوم شود که به تعریز اکتفا = 711;ردد. اصولاً بر همان مبنایی که میرزای قم= 740; فرموده اجرا= 40; حدود تنها اختصاص به زمان حضور ام= 575;م معصوم دارد ک= 607; از چند و چون آن آگاه است اما در زمان غیبت، تنها راهکار مقابله با جرائم تکیه ب= 585; تعزیر است. که در آن مجلس می&#= 8204;تواند با استفاده ا= 586; نظر کارشناسان و رعایت تناسب بین جرم و مجازات، مجازات‌ها ر= 75; معین کند. شیوه‌ای که د= 585; همه جای دنیا اعمال می‌گر= 83;د. » (اعتماد ملی <= /span>۷/&#= 1778;/۸۷ و ۱۹/۲/۸&= #1783;) همچن= 740;ن بهمن کشاورز وکیل با سابق= 607; دادگستری، د= 85; تطبیق با نظرات آیت‌ا= 04;له صانعی، می‌گ= 08;ید «صدور حکم بر مبنای شهادت با رعایت انص= 575;ف و اوصاف شرعی عملاً مصداق ندارد» (اعتماد ملی ۱= 785;/۲/۸۷).

۶-آقای محمد تقی فاض= 604; میبدی روحان= 40; محقق و مدرس د&#= 1575;نشگاه مفید قم نوشت «مردی را در استان قزوین به جرم زنای محصنه به سنگ= 587;ار محکوم و حکم را در محل وقوع جرم اجر= 575; کردند. هرچند رئیس قوة قضائیه دستو= 85; توقف چنین حک= 740; را صادر کرده بود و از آن مهمتر حضرت امام خمینی(ر= 607;) در سال‌های نخست حرکت اسلامی در ایران به طور غیر رسمی کیف= 585; رجم را مانع شد. چرا و چگونه اکنون بر خلاف نظر رئیس قوه قضا= 574;یه چنین احکامی اجرا می‌شود= 67; مجازات سنگسار که در برخی روایات = 608; فتاوای فقیهان آمده= 48; با توجه به اینکه راه‌ه= 75;ی زیادی برای عدم اجرای ای= 606; حکم وجود دار= 583; ممکن است از لحاظ نتیجه و بر حسب عرف زمان و مکان قابل تجدید نظر باشد. بر اساس دیدگاه بعضی فقها، مصلحت جرم و جامعه می‌تو= 75;ند مانع اجرای حکم سنگسار شود. » (اعتماد ملی۲۴/۴/۱۳۸۶)

۷-آقای محسن رهامی، استاد فقه و حقوق دانشگا= 07; تهران طی مصاحبه‌ای ب= 75; روزنامه کارگزاران (۱= 777;/۱۰/۸۷) در زمینة «نیاز به اجتهاد جمعی»، به موضوع حکم سنگسار اشار= 07; داشته و گفت «ممکن است در اصل اینکه حک= 605;، حکم الهی است= 548; مانند حّد زنا، حّد لوا= 591; یا سنگسار کردن فردی که مرتکب زنای محصنه شده، ب= 581;ثی نباشد امّا د= 585; این موارد اجتهاد در اجرای حکم مطرح است... حکمی از طرف شریعت اسلام صادر شده امّ= 575; ظرفیت زمانی یا مکانی برا= 740; اجرای حکم وجود ندارد. اشخاصی مثل میرزای قمی د= 585; کتاب خود بحث می‌کنند یا سید احمد خونساری بر این عقیده هستند که امکان اجرای حدود الهی وجود ندارد. بنابراین ممکن است احکام سنگسا= 85; یا اجرای حدو= 583; به مجازات دیگری از قبی= 604; حبس، جزای نقدی یا شلاق تبدیل شوند... این مجازات‌= 07;ا (سنگسار)سالی= 575;ن قبل از اسلام وجود داشته و نمی‌توانیم از آن به عنوان مجازا= 78; اسلامی یاد کنیم تا بیائیم در مورد اجرای آ= 606; چندوچون کنیم... در مورد سنگسار یک روایت در مور= 583; فردی به نام "= 605;اعز" وجود دارد و خود وی به دلیل چند بار اقرار محکوم به سنگسار می= 204;شود. یک روایت مبن= 740; بر این است که پیامبر دستو= 85; سنگسار داد و یک روایت ،روایت قبلی را نقض می‌کن= 583;. "ماعز" به هنگام سنگساž= 5; فرار می‌کند = 608; مردم او را تعقیب می‌کن= 06;د و نهایتاً او کشته می‌شود وقتی این خبر به پیامبر می= 204;رسد پیامبر می‌گ= 08;ید او با اصابت یک سنگ حق فرار داشته بعد دستور دادند دیه آن فرد را از بیت&#= 8204;المال مسلمین دادن= 83;. به تعبیر برخ= 740; فقها مفهوم سنگسار این نیست که آنقد= 585; سنگ بزنید تا فرد کشته شود= 548; بلکه این مجازات‌ها نوعی تحقیر ب= 575; زدن چند سنگ است که او احساس حقارت = 608; مجازات کند»

حال سئوال ای= 606; است که این همه اصرار برخی متشرعا= 06; برای حفظ و اجرای حکم سنگسار- علی‌= 585;غم همه شواهد نف= 740; کننده، آثار زیان‌بار و توصیه‌های مکرر خیرخواهان برای حذف آن- به خاطر چیست= 567; اگر منظور اجرای حکم خداست که غری= 576; می‌نماید انسان منصف، همه آثار روش= 606; در حذف آن را به یک‌سو نهد و همچنان بر رأی خود در این زمینه پافشاری نماید! اگر علاقمندی به دین آن همه اصرار و پافشاری را موجب می‌شود که نتایج مخرّب این عم= 604; بر محبوبیت دین بین مردم= 548; به روشنی دید= 607; می‌شود و چنانچه عبرت آموزی مردما= 06; مورد نظر باش= 583;، واضح است که اجرای این حک= 605; مایة عبرت نشده و همچنا= 606; موارد اجرای آن پیش آمده است. پس چرا مت&= #1588;رعان دست‌بردار نبوده و همچنان به حمایت خود بر حفظ و اجرای حکم سنگسار ادامه می‌ده= 06;د؟

قدر مسلّم ای= 606; است که این موضوع منحصر به ایران نیس= 578; و هرچند در ممالک اسلام= 40; چون مصر، مال= 586;ی و مراکش، چنی= 606; حکمی را در قوانین ندارند، حتی در عربستان سعودی علی‌ر= 94;م اتکاء کامل ب= 607; احکام شریعت تا به حال کسی سنگسار نشده است، ولی در صفحاتی چون س= 608;مالی، نیجریه و برخ= 740; قصبات پاکستان، حکّام شرع ام= 585; به سنگسار مجرمان زنا داده‌اند و حتی در راه مقصود، همه‌= 11;ونه شواهد نقص حک= 605; را نیز نادید= 607; گرفته‌اند! چنانکه به گزارش «سایت&raq= uo; اخبار روز (۳= 776; آبان <= /span>۱= 779;۸۷=3D۲۰ نوامبر ۲۰۰۸) <= /span>یک دختر ۱۳ ساله اهل سومالی را (که زانیه محصنه هم نمی‌توان= 87;ته باشد چون هنو= 586; شوهر نکرده بود) به حکم قاضی شرع سنگسار کردن= 83; هر چند به وی تجاوز شده بو= 583; و او شاکی از تجاوز نسبت ب= 607; خود بود!

واقعاً آدمی حیرت می‌کند که چگونه ممک= 606; است انسان‌ه= 75;یی در دامان دین= 548; به اینگونه قساوت‌ها برسند در حالیکه مدام از «رحمت» الهی در مأخذ می‌خوانند. د= 585; مقوله اخلاق= 48; معمولاً صحب= 78; از «اخلاق‌پ= 85;وری» دین می‌شود. ولی چطور ممک= 606; است چنین احکامی «اخلاق‌پروž= 5;» باشند و انسا= 606;‌هایی را که راضی شوند آنقدر سنگ نثار دخت= 585; ۱= 779; ساله&#= 8204;ای کنند تا زجرک= 588; شده و بمیرد، چگونه ممکن است آنها را متأثر از اخل= 575;ق که هیچ، متأث= 585; از ابتدایی‌= 78;رین مراحل انسانیت در نظر گرفت؟

متأسفانه نگارنده پاس= 82; روشنی برای این سئوال ندارد. فقط از جهت خودمان د= 585; حیرت است که از چه روی وقتی رهبر فقید این انقلاب- مسلماً با اح= 587;اس زشتی حکم سنگسار و عدم پذیرش آن در دنیا امروز- دستور اکید ب= 585; توقف آن داده و رئیس شورای عالی قضایی بخشنامه می‌= 05;ند که اجرایش نکنند، کماکان حکم سنگسار در قا= 606;ون مجازات اسلامی باقی است؟ آیا این رویه درست اس= 578; که قانونی را در متن نگه دارند و بعد ب&#= 1582;واهند با بخشنامه و تکیه بر نظر ر&#= 1607;بر فقید انقلاب جلویش را بگیرند؟ چه ضمانتی هست ک= 607; یک قاضی شرع این بار در یکی از قصبات سمنان یا دامغان دست ب= 607; این کار نزند= 567; "

اکنون با توج= 607; به انچه در بالا از محور= 204;های اساسی و بخشهائی از توضیحات تکمیلی نوشت= 07; دکتر فرهاد بهبهانی نقل شد و با توجه به اینکه فقه= 575;ی برجسته‌ای نظیر مرحوم ایت الله دکت= 585; مهدی حائری اساسا احکام غیر عبادی اسلام را رسو= 605; جاری بین اعر= 575;ب جاهلی قبل از اسلام واز جمله احکام امضائی ، ونه تاسیسی،دانž= 7;ته و در این موارد "شارع را تابع عرف عقلا و نه عرف عقلا را تابع شارع" میدانž= 3; (مجله کیان شماره ۴۶ فروردین اردیبهشت ۱۳۷۸)وهمچ= 606;ین ایت الله دکت= 585; محسن کدیور ک= 607; احکام غیر عبادی را بهمین نحو و بااستدلا لا= 78; مفصل تر و با ذکر اینکه موضوع را با ایت الله منتظری هم مطرح و ایشان انرا تایید کرده اند، قابل تغییر و تابع عقل برا= 740; تامین عدالت در هر دوره‌ا= 740; دانسته‌اند ( سایت دکتر کدیور) وبا توجه به اینک= 607; فقهای بزرگ د= 740;گری نظیر مرحوم ایت الله سید احمد خونسار= 40; و میزای قمی و..... اجرای حدود ر= 575; در عصر غیبت جایز نمیدان= 06;د و همه اینها دلیل اشکار ب= 585; اینست که نسخ حکم نا درست سنگسار نه تنها جایز و بدون اشکال است بلکه برا= 740; تامین عدالت = 608;اجب است ،ایا مرد= 605; حق ندارند فک= 585; کنند که بقائ این قانون خش= 606; و عدم نسخ ان نشان دهنده اینست که ایا= 578; عظام و مسئولین بلن= 83; پایه حکومت دغدغه تامین عدالت در جامعه را ندارند؟

به استناد منابع و مراج= 593; دینی که در متن مقاله آمده است می‌= 578;وان نتیجه گرفت ک= 607; سنگسار حکم و عملی غیر اسلامی است. اما حتی اگر اسلامی هم بو= 583;، این عمل شقاو= 578; آمیز با هیچ قاعده و قانو= 606;ی در دینای امروز توجیه پذیر نیست و لازم است متو= 602;ف شود.